UNA SINGULARIDAD: LOS “ENCUENTROS” DE NUESTRA SEMANA SANTA

 

La Semana Santa es una representación de la Pasión y Muerte de Jesús que se desarrolla a la largo de ese periodo, pero que en realidad, de acuerdo con los testimonios de los evangelistas, se inicia el Jueves Santo antes de la Santa Cena y finaliza con la crucifixión, muerte de Jesús  la hora nona, es decir sobre las tres de la tarde, y su posterior sepultura. La tradición cristiana ha extendido esta representación desde el domingo anterior, Domingo de Ramos, hasta el Domingo de Resurrección. A lo largo de ella, en muchos lugares se escenifican los “encuentros” que María, madre de Jesús, tiene con su hijo. Era una manera de  llevar a cabo lo determinado por el Concilio de Trento para impulsar estas manifestaciones religiosas que exteriorizaran la Pasión y Muerte de Nuestro Señor.

Son innumerables los lugares donde se producen estas recreaciones y de diversas maneras, pero en Zalamea se realizan de manera singular en dos momentos: el primero de ellos durante la procesión del jueves santo y el segundo al finalizar la del viernes en la puerta del Sepulcro.

Debemos insistir que se trata de una manifestación de la Pasión y Muerte con el fin de poner de relieve el dolor que sufrió la madre de Jesús durante el recorrido, crucifixión y sepultura de hijo.

Hay que aclarar que en los Evangelios no figuran estos encuentros. La única mención que se hace de ellos es aquel que nos narra San Juan, que describe que estando ya en la cruz, Jesús ve a su madre acompañada por su discípulo predilecto y les dice “Madre, he ahí a tu hijo, hijo he ahí a tu madre”. Por lo demás no existen referencias en los evangelios a que durante el recorrido haya podido haber algún otro encuentro. Esto no menoscaba la fuerza religiosa y la fe que transmiten estos actos para expresar el dolor que una madre puede sentir ante el sufrimiento de su hijo.

Veamos a continuación cuál ha sido la evolución de estos actos en el marco de los desfiles procesionales de Semana Santa en nuestro pueblo.

En Zalamea, el primero de los “encuentros”, como ya hemos dicho tiene lugar el Jueves Santo. Se celebraba probablemente desde la refundación de la hermandad en el siglo XIX, en aquellos años hay constancia gráfica de que este “encuentro” se realizaba con la antigua imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno y Nuestra Señora de la Soledad bajo un palio de seis varales; es de significar que en aquel tiempo aún no salían penitentes en la procesión del jueves santo. En 1936 se produce el incendio de la Iglesia y las ermitas y quedan destrozadas o gravemente dañadas las imágenes. Una vez finalizada la guerra civil, sobre el año 1943, parece ser, se reanudan las procesiones con un Crucificado y una imagen de Nuestra Señora de la Soledad del escultor Bidón, ambas salían tanto el jueves como el viernes santo, por lo que los “encuentros” se realizaban con esas imágenes . Este Crucificado, el viernes santo, era depositado en el Santo Sepulcro a falta de un Cristo Yacente, también destruido durante la guerra civil. En 1950 llega la nueva imagen del Cristo Yacente, reposando en una urna, del escultor Barbero, con lo que el viernes  ya dispone de una imagen distinta a la del jueves. A partir de entonces  la despedida en el sepulcro ya se hace entre ella y  la Soledad  del escultor Bidón.

En 1955 traen la nueva imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno del zalameño Manuel Domínguez y el encuentro del jueves comienza a realizarse con ella y con la Soledad de Bidón. En el año 1969 con la llegada de la Virgen de los Dolores, también de Manuel Domínguez, que saldría en procesión los jueves santos, el encuentro se realiza definitivamente con las imágenes que hoy conocemos. La singularidad de estos encuentros vienen determinados por los tres “acercamientos” que se producen el jueves durante los cuales se entonan los cánticos del “Staba Mater Dolorosa” sin acompañamiento instrumental. Aunque los “encuentros” del jueves siempre se realizaron en la calle de la Plaza, en la confluencia con la antigua calleja de la cárcel, conviene recordar que la construcción del anterior “Paseo Cuadrado” obligó a desplazarlos al final de la Avenida Andalucía donde se une con la calle Manovel. Una vez reformada la nueva Plaza, los encuentros volvieron a realizar donde originalmente se celebraba.

En cualquier caso se trata de los momentos de mayor intensidad en los desfiles procesionales de Zalamea la Real y que mayor expectación suscita entre las personas que acuden a presenciar nuestra Semana Mayor. 

SAN VICENTE MÁRTIR, NUESTRA SEÑORA DE LA CORONADA, SANTA MARIA DE ESPAÑA, SANTA MARINA Y SANTA MARÍA DE UREÑA.

Santuario de Santa María de España en las proximidades de Sotiel Coronada. En su fiesta, durante la Edad Media se usaban los calderos que les prestaba la hermandad de San Vicente.

Puede que a algunos sorprenda el título de este artículo, por lo que antes de entrar en profundidad quizá debamos aclarar que no se trata de ninguna asociación de santas y santos ni de una relación de advocaciones traídas a saco casualmente. Nada de eso. En el caso que nos ocupa hay una relación concreta que no es otra que figurar mencionados en la donación nº 8 que realiza Bartolomé Rodríguez Pastor de Ureña en las antiguas reglas de la hermandad de San Vicente de 1425.

Pero antes de ver en que consiste esa donación veamos quiénes son o de dónde proceden la veneración que se tenía de ellas en nuestra comarca. 

Sabemos que después de terminada la reconquista de toda esta zona en el siglo XIII, los monarcas castellanos promovieron la repoblación de este territorio por cristianos venidos del centro y norte `peninsular  con dos fines, el primero ocupar los espacios dejados por los musulmanes que se marcharon, permitiendo así la explotación agropecuaria de la zona y segundo asentar una población de religión cristiana que oponer a la que hasta entonces había sido dominante y de esta manera fortalecer  su dominio sobre las nuevas tierras incorporadas a su reino. Para ello concedieron grandes porciones de terreno, “las heredades”, a los que dejaban atrás sus lugares de origen  para aventurarse en terrenos desconocidos. Pero esos nuevos habitantes no vinieron solos, se trajeron con ellos a sus familias y lo que es muy importante, en el caso que nos atañe, sus devociones. Y así fue como llegaron aquí las advocaciones que figuran en el título de este artículo.

En el caso de Nuestra Señora de la Coronada y Santa María de España, su culto fue traído en el siglo XIV por repobladores que se asentaron en la comarca sur del Andévalo, construyendo sus ermitas a escasos metros una de la otra. Durante siglos circuló la leyenda de que los devotos de Santa María de España enterraron entre sus muros los restos de un destacado líder cristiano, extremo que recientes investigaciones no han podido confirmar. La posesión de su santuario sirvió de disputa entre Calañas y Valverde durante los siglos XVII y XVIII hasta que finalmente en el XIX fue asignado a Calañas. Por otra parte, Nuestra Señora de la Coronada es hoy patrona de esta población. 

En lo que se refiere a Santa Marina su culto procede de Galicia y fue una mártir del siglo II, junto con su hermana Librada o Liberata. La tradición cuenta que eran hijas de un gobernador romano que al fallecer su madre en el parto las entregó a una mujer que las educó en la fe cristiana. Pasado el tiempo tuvieron que comparecer ante su propio padre que les ofreció una vida de lujo a cambio de renunciar al cristianismo. Como no aceptaron fueron encarceladas, pero lograron huir, no obstante, mas tarde, a la edad de 15 años fueron decapitadas. Parece ser que su culto fue traído por caballeros de la Orden de Santiago que son los que lo establecieron en la comarca, concretamente en el pueblo de Cañaveral de León y, ¿quién sabe?, quizá también en el EL Villar. Probablemente su antigua ermita, como es sabido, no es la que hoy está en el centro de la aldea sino aproximadamente a un km al suroeste, donde aún pueden observarse restos de un pequeño santuario.

Santuario de Santa María de España en las proximidades de Sotiel Coronada. En su fiesta, durante la Edad Media se usaban los calderos que les prestaba la hermandad de San Vicente.

De Santa María de Ureña, poco podemos añadir que no se haya dicho antes. Su culto fue traído igualmente por repobladores castellano-leoneses que le construyeron su ermita, aprovechando los restos de un pequeño templo semiderruido a un km al este de Zalamea,  donde en el siglo XVI colocaron una imagen de esta virgen que hoy se encuentra restaurada en el Templo Parroquial de nuestro pueblo. Con el tiempo su devoción fue decayendo y el siglo XVIII su ermita se dedicó a San Blas.

Pues bien, volviendo a lo que comentamos al principio, cuando en 1425 se elige a San Vicente Mártir como patrón de Zalamea, los primeros hermanos hacen fuertes donaciones a la recién constituida hermandad de San Vicente. Todo parece indicar, como hemos dicho o

tras veces, que antes de esa elección, sin estar aún reconocido como patrón de Zalamea, ya era venerado por un grupo importante e influyente de zalameños de la época, descendientes de los que trajeron su devoción allá por los siglos XIII o XIV. Y concretamente en la donación asentada con el número 8, Bartolomé Rodríguez da dos calderos para cocer las vacas que se maten para la fiesta de la Hermandad poniendo como condición que se puedan prestar para las fiestas de Santa María de España y a la Virgen de la Coronada, pero cobrándoles 6 reales de limosna (cantidad nada desdeñable para la época, equivalente a 204 maravedíes) sin embargo se les debía dejar gratis a Santa Marina y a Santa María de Ureña. Naturalmente, para eso eran del mismo pueblo y con seguridad compartieron devotos con San Vicente.

Todo ello nos deja dos conclusiones. La primera es que todas estas devociones estaban ya asentadas en la zona antes del siglo XV, la segunda es que aquellos primeros repobladores y sus descendientes mantuvieron durante siglos una estrecha relación independientemente de dónde se asentaran.

ZALAMEA Y LAS GUERRAS CON PORTUGAL (III)

 Volviendo de nuevo a la guerra entre ambos países, no tenemos constancia de que se produjeran enfrentamientos en nuestras inmediaciones, pero si hemos podido constatar que destacamentos del ejercito que luchó contra los portugueses se alojaron en nuestro pueblo, e incluso sabemos de algunos hijos de Zalamea que participaron en ellas. Tal es el caso de Gregorio Martín Rico de León que fue ascendido al grado de capitán en julio de 1707. Pero como suele suceder en todas las guerras la población sufre las consecuencias  y las penurias de la guerra, como sucedió en 1711 cuando el conde de Peruela requisa el trigo del Pósito para lo que se presentó en Zalamea con diez compañías de dragones, temiendo la resistencia de los lugareños, dejando en la miseria más absoluta a la población, que además en sucesivas ocasiones se vio forzada a alojar a los soldados en sus casas y a mantenerlos. Fue tal la situación en la que quedó el pueblo que la corporación se vio obligada a vender algunos bienes de propios, en concreto el llamado “Valle de Campofrío” para hacer frente a la desastrosa situación económica en que nos dejaron.

Hemos encontrado también referencias documentales acerca de que los propios militares españoles sometieron a la población a vejaciones y humillaciones. 

Finalmente en 1716, una vez finalizada la guerra se deshace el regimiento que se había formado en esta jurisdicción. Oficialmente fueron agasajados por haberse destacado de forma notoria, cubriéndose de gloria en la guerra, pero sospechamos que la alegría de la población estaría motivada por otras razones más obvias y perfectamente comprensibles.

 Años más tarde, en 1718, la Real Hacienda reconoció los esfuerzos  y méritos obrados por Zalamea en apoyo a las tropas en la pasada guerra con Portugal y acordó reducir la deuda que tenía contraída  de 27.000 reales de vellón, que nuestros antepasados no podían afrontar, a la tercera parte, es decir a 9.000 reales de vellón, que debían repartirse los capitulares tanto de ese año como de los anteriores. Tanta magnanimidad venía acompañada, sin embargo, de un apremio para que se abonara en el más breve plazo posible.

Estas dos guerras fueron las más significativas, hubo más tarde otras, entre 1735 y 1737 y entre 1761 y 1763 pero ambas afectaron a los territorios de ambos países en América del Sur. Aunque en 1762 hubo un periodo en que los enfrentamientos tuvieron lugar en la península ibérica con motivo de la intervención portuguesa en la guerra de los 7 años alineándose otra vez con los ingleses.

No pasaría mucho tiempo, entre 1776 y 1777, cuando de nuevo ambos países se vieron inmersos en otra guerra que en realidad fue una prolongación de la anterior aunque en esta ocasión las acciones militares se llevaron a cabo de nuevo   en América.

Las guerras posteriores a ese año, en 1801, están enmarcadas ya en el contexto de las alianzas de España con Francia. Francia exige a Portugal que rompa su alianza con el Reino Unido y al negarse obligó a España a invadir Portugal. La guerra duró escasamente tres semanas y se resolvió inicialmente a favor de España. Fue la llamada Guerra de las Naranjas, según cuenta por el ramo de naranjas que Godoy envió a la reina María Luisa tras el sitio de Elvas.

No hemos encontrado referencias documentales acerca de cómo afectaron estas últimas guerras a nuestro pueblo aunque suponemos que pueden tener relación con las exigencias de más impuestos a las arcas municipales.

Como podemos comprobar las relaciones entre ambos países han estado jalonadas por continuos enfrentamientos bélicos que en cualquier caso fueron sufridos, como sucede siempre, por la población de los lugares cercanos a la frontera.

ZALAMEA Y LAS GUERRAS CON PORTUGAL (II)

 

Tan sólo 60 años más tarde se desarrollaron otros enfrentamientos entre 1640 y 1668 en la llamada Guerra de Restauración. Los portugueses que no habían aceptado nunca de buen grado que un rey español se sentara en el trono de su país se rebelaron contra el monarca Felipe IV para recuperar la independencia. En realidad no se había llegado nunca a una unión formal de ambos reinos, Portugal seguía conservando su imperio y sus propios fueros, pero nuestros vecinos preferían tener su propio rey por lo que se desató una guerra que afectó especialmente a los pueblos limítrofes de la frontera entre ambos países con continuas incursiones de los ejércitos, en muchos casos faltos de disciplina, en las poblaciones cercanas realizando todo tipo de saqueos, matanzas y  violaciones.

La contienda que se prolongó durante 28 años implicó también a otros países europeos interesados en debilitar la hegemonía española. Fue probablemente el más cruento enfrentamiento entre ambas naciones, que dejó huella en la memoria colectiva de los habitantes de España  y Portugal durante mucho tiempo. Las referencias que hemos podidos conocer en textos y obras específicas acerca de la crueldad de los trágicos sucesos ocurridos durante esta guerra en los pueblos limítrofes con la frontera de ambos países son estremecedores. Los ejércitos tanto de un lado como de otro sufrían constantes deserciones que eran castigadas con las más duras penas: mutilaciones, fusilamientos sumarísimos; soldados que cambiaban de bando según los intereses y las ventajas que les ofrecían unos y otros sobre los que los oficiales tomaban represalias haciéndoselo pagar a familiares y propiedades. Las poblaciones sufrían constantes saqueos por parte de las tropas enemigas que realizaban incursiones por sorpresa y que no tenían el menor reparo en  violar a mujeres y niñas y asesinar sin distinción de género ni edad, expoliando alimentos y bienes y arrasando viviendas. Todo ello dejó una profunda herida en los dos lados de la frontera que tardó largo tiempo en sanar. No tenemos constancia, sin embargo, de que esto se produjera en nuestro pueblo, al menos no hemos encontrado referencias a ello en el archivo municipal, quizá su relativa distancia con la primera línea la mantuvo a salvo de estos desmanes.

 Finalmente España tuvo que reconocer la independencia de Portugal donde prácticamente reinaba la casa de Braganza desde el inicio del conflicto.

Los portugueses también intervinieron en la Guerra de Sucesión española entre 1701 y 1714. Carlos II, el último rey de la dinastía de los Austrias murió sin descendencia y designó heredero a Felipe de Borbón, nieto del rey de Francia, contra el que se formó una alianza de países europeos, encabezados por Gran Bretaña, que tenía sus propios intereses contrarios a la hegemonía de los Borbones. Portugal tomó partido por aquella alianza por lo que de nuevo se volvieron a repetir los enfrentamientos en la frontera con Portugal. La guerra terminó básicamente  con el tratado de Utrecht en las que nuestro país pierde sus posesiones en Europa y el peñón de Gibraltar a cambio del reconocimiento de Felipe V por las potencias emergentes europeas. Por cierto el Tratado de Utrecht sigue en vigor en lo que respecta a Gibraltar y es hoy una fuente de  controversia política internacional entre España y Reino Unido que hacen constantes referencias a él para reclamar determinadas situaciones de jurisdicción  y  sirve de base a las pretensiones españolas con respecto a su derecho a la devolución de este territorio.

 Es en estas dos guerras durante las que Zalamea se ve afectada  más directamente.

Conviene aquí realizar una aproximación al panorama social y económico de Zalamea en el periodo comprendido desde el siglo XVI al XVIII. Nos encontramos con un pueblo cuya población iría oscilando entre las 2500 y 3000 personas, repartidas entre todos los núcleos de población que constituían el municipio que incluía la propia Zalamea y sus numerosas aldeas entre las que se contaba entonces con los actuales pueblos de El Campillo, Riotinto y Nerva que no se habían emancipado aún. A finales del siglo XVI Zalamea había contraído una enorme deuda por el pago a la corona por su  “exención y libertad·. Deuda que se elevaba a 15 cuentos (millones) 104.190 maravedíes, una cantidad elevadísima para la época. A cambio recibiría una carta de privilegio que le otorgaba el dominio de su propia jurisdicción. La economía se basaba fundamentalmente en la agricultura y la ganadería, explotándose grandes extensiones de terreno como “bienes de propios” por el común de los vecinos. Igualmente se desarrollaron industrias artesanales derivadas de esa actividad agropecuaria, especialmente de lino, cera y cordobanes.

En el siglo XVIII España en general y Zalamea en particular atraviesan una difícil situación económica. De forma que dejaron de atenderse  algunas obligaciones tributarias que se tenían contraídas. A principio de este siglo Zalamea se vio obligada a embarcarse en un costoso proceso judicial para defender los privilegios otorgados en 1592, durante el cual se le impuso la figura de un alcalde mayor que ejercía su autoridad por encima de los alcaldes ordinarios. Felipe V (el primer rey de la dinastía Borbón) había declarado baldías  muchos de las terrenos de propios por lo que nuestro pueblo debió defender los derechos adquiridos en los privilegios de 1592 otorgados por Felipe II. En este marco es cuando se produce el reinicio de la explotación de las hasta ese momento olvidadas Minas de Riotinto, abriéndose otro frente de confrontación con las compañías explotadoras de las minas que a la postre acabarían con la emancipación en los siglos XIX y XX de Riotinto, Nerva y El Campillo. ///

ZALAMEA Y LAS GUERRAS CON PORTUGAL (I)

 Aunque actualmente las relaciones con Portugal atraviesan un momento de excelente cordialidad, compartiendo objetivos comunes como corresponde a dos países socios y aliados que forman parte de la Unión Europea, la historia nos relata que prácticamente desde su formación como nuevas naciones ha habido continuos enfrentamientos y guerras entre ambas.

Vamos a obviar los conflictos que tuvieron lugar en la Edad Media porque de alguna manera se encuadran en los enfrentamientos que tuvieron lugar en esa época entre los distintos reinos que constituían en aquel entonces la península ibérica y que aún no tenían completamente definidos sus territorios en continuas luchas entre ellos y los musulmanes que ocupaban buena parte de la península. Así pues, nos vamos a referir por tanto a las que se producen a partir del siglo XV.

La primera de ellas es la guerra de sucesión castellana entre 1475 y 1479 para decidir el trono de Castilla entre Juana la Beltraneja, hija y en teoría heredera  de Enrique IV, el Impotente , y la hermana de éste, Isabel. La razón que se esgrimía era que Juana no era hija legítima del rey sino de su valido Beltrán de la Cueva. Esto desencadenó una guerra entre España y Portugal, país que defendía los intereses de Juana al estar casada con el rey portugués. La mayor parte de las acciones bélicas  tuvieron lugar en los lugares limítrofes entre Castilla y Extremadura en las regiones del Duero y del Tajo. Aunque sabemos que escuadrones de caballería andaluces atacaron la raya de Portugal, no tenemos documentos que nos indiquen si Zalamea se vio afectada directa o indirectamente por estos enfrentamientos. Finalmente la cuestión se dirimió a favor de Isabel, que casada ya con Fernando de Aragón, formó la pareja conocida como los Reyes Católicos. Juana continuó viviendo en Portugal hasta su muerte, aunque nunca dejó de firmar como reina de Castilla.

El siguiente enfrentamiento tuvo lugar en 1580 como consecuencia de las aspiraciones de Felipe II al trono portugués que había quedado vacante al morir el rey Sebastían I y su sucesor, el cardenal Enrique, sin descendientes. Nuestro monarca presentó sus credenciales como hijo de una princesa portuguesa, pero como un influyente sector de la nobleza lusa se oponía a ello, tuvo que hacer valer sus derechos por la fuerza, por lo que envió los temibles tercios españoles al mando del duque de Alba que finalmente consiguieron colocar a Felipe en el trono portugués. Este marco histórico afectó indirectamente a Zalamea  porque es en él, durante el traslado de las tropas que se dirigen a Portugal, donde se sitúa el hecho que presuntamente da lugar a la famosa obra de teatro “El alcalde de Zalamea” escrita  en primer lugar por Lope de Vega y de la que Calderón hizo una segunda versión algunos años más tarde. No hay constancia documental de paso de tropas por Zalamea en aquellas fechas, pero si bien la obra de Calderón sugiere como lugar a Zalamea la Serena, la de Lope de Vega, que no olvidemos fue la primera que se escribió, apunta a Zalamea la Real. Sobre este tema realizamos una investigación que publicamos en nuestra blog “Zalamea la Real-Historia” con el título “El alcalde de Zalamea de Lope de Vega. Una duda razonable” que los interesados  pueden consultar aún en internet. Es importante considerar en este aspecto los movimientos de tropa que se realizaron. Parece ser que una parte importante del ejército que marchaba hacia Portugal al mando del maestre de campo, Lope de Figueroa, se alojó en Llerena. Sin embargo sabemos que era intención del rey mandar este tercio a las islas Terceras (la islas Azores) embarcándose en uno de los puertos andaluces, y esto sitúa a Zalamea en su ruta desde Extremadura. 

VESTIGIOS DE LA REPOBLACIÓN CASTELLANO-LEONESA DESPUÉS DE LA RECONQUISTA EN ZALAMEA LA REAL

De todos es sabido que hasta mediados del siglo XIII, nuestro pueblo permaneció bajo el dominio musulmán, siendo conocido probablemente con el nombre de Salamu-um o Salamya. Alrededor de 1250 Zalamea es reconquistada a los musulmanes y pasa a depender del dominio cristiano. Desde luego nos movemos en el terreno de las conjeturas a falta de datos arqueológicos o documentales, pero no  hubo ninguna batalla, ni acción bélica, ni asalto por la fuerza a la población, lo más probable que ocurriera es que cuando Fernando III incorporó a sus dominios el reino de Sevilla, los territorios dependientes de aquella administración pasaran a ser controlados por los nuevos señores. Desde entonces se sucedió una época en que nuestro pueblo, por aquel tiempo un pequeño lugar que aún no tenía la consideración de villa, sufrió los continuos enfrentamientos entre musulmanes y cristianos e incluso entre portugueses y castellanos que se disputaban el dominio de la zona, pasando a depender de unos o de otros hasta que en 1267, merced al tratado de Badajoz, pasa a quedar bajo el dominio de Alfonso X, rey de Castilla y León, hijo y sucesor de Fernando III, que en 1279  cede el señorío de nuestro pueblo al arzobispado de Sevilla mediante un privilegio rodado que hasta ahora es el primer documento en el que aparece el nombre de Zalamea.

              Naturalmente, después de la reconquista, la población musulmana en su mayor parte abandona la comarca y aunque puede que algunos permanecieran aquí,  acatando el señorío de los nuevos dueños, la zona necesitó ser repoblada y empezaron a llegar a lo largo del siglo XIII y XIV contingentes de personas que procedían de los reinos de Castilla y León, que recibieron “heredades”, porciones de tierras más o menos extensas, para incentivar su asentamiento. Hoy los vestigios de aquellos primeros repobladores son escasos, pero si rebuscamos detenidamente en nuestro pasado podemos encontrar algunos indicios que a pesar de los años  transcurridos y las modificaciones sufridas por su adaptación a los nuevos tiempos aún pueden vislumbrarse.

Es el caso de la ermita de San Blas, originalmente dedicada a Santa María de Ureña, un culto que con toda probabilidad fue traído por los colonos procedentes del noroeste de Castilla, donde se le rendía culto, que aprovecharon las ruinas de un pequeño templo de origen romano para levantar allí la ermita bajo la advocación de esta virgen, cuya imagen una vez restaurada se muestra hoy en nuestro templo parroquial. Sabemos con toda certeza que estaba ya construida a finales del siglo XIV porque en las primitivas  reglas de la hermandad de San Vicente de 1425 es mencionada expresamente.

Probablemente otro vestigio es el propio culto a San Vicente. Sabemos que durante la Edad Media la devoción a este Santo se extendió por los reinos cristianos y cuando fue elegido Santo Patrón en aquel año de 1425, las propias reglas de la hermandad elaboradas en ese momento nos dan indicios de que es una devoción antigua que ya se tenía en Zalamea.

Otros vestigios los encontramos en algunos topónimos asociados a nombres propios que perduraron durante mucho tiempo, hoy ya desaparecidos, son igualmente una reminiscencia de aquellas primeras repoblaciones como fue el caso de algunas fuentes que existieron  en nuestro pueblo, se trata de la de Mingo Marcos, la de Mingo Benito o Mingo Gil. Sabemos que el apellido “Mingo” relacionado con el nombre “Domingo” era muy usual en los reinos de Castilla y León en los siglos XIII y XIV y esas fuentes aparecen mencionadas ya en las Ordenanzas Municipales de 1535.

Por otro lado algunos nombres y apellidos que aún perduran en Zalamea podrían ser vestigios de aquellas primeros colonos: León, Pastor, Martín, Bartolomé, Jiménez, Alonso. Claro está que la generalización de estos nombres y apellidos en toda la península hace difícil asegurarlo, pero ¿quién sabe? Lo cierto es que aparecen entre los nombres de los primeros zalameños conocidos a principios del siglo XV

Por último, y quizá el más importante, está en el folklore zalameño: El fandango, los bailes  y los trajes típicos de mujer. El análisis de la candencia, el ritmo y la estructura del fandango responde a unos parámetros que guardan gran similitud con los canticos de comarcas castellano leonesas que conservan los bailes típicos medievales. Los estudiosos que han profundizado en el tema aventuran la hipótesis que data su origen  en el siglo XIII, todo ello  apoyado igualmente por el estilo  de su baile, tres  grupos de cuatro personas, que acentúan  los movimientos acompasándolos al ritmo del cante. El acompañamiento musical que hoy tienen, guitarra, laud y bandurria no serían los mismos que originalmente tenían, puede que el laud sí lo fuera, pero probablemente otros instrumentos  les creaban el fondo musical por aquel entonces, quizá un rabel, pero casi con seguridad los actuales reproducen en gran medida los sonidos primitivos. Cualquiera que ahonde en el tema puede apreciar los paralelismos  existentes en otros pueblos de la provincia de Huelva: Encinasola, Puebla de Guzman y Alosno, pueblos en los que la influencia de las repoblaciones de los siglos XIII y XIV son también notables

Por otra parte, el traje típico femenino compuesto por elementos similares a los que pueden apreciarse en los trajes folclóricos de toda la franja occidental de Andalucía, Extremadura y Castilla y León: Monillo de seda o terciopelo de color oscuro  rematado de puños y cuello abotonados de color claro, calzón blanco a la rodilla, enaguas blancas, falda de tafetán lisa o alistada, delantal de tela negra, medias de cuchilla, pañoleta de encaje y zapato negro de tacón bajo.  El peinado se acababa con el pelo recogido en moño bajo atrás con lazo y adorno floral. Originalmente el traje era de una elaboración sencilla; con el tiempo sus distintos elementos se han ido enriqueciendo con adornos, bordados, sedas, joyas y encajes que le han dotado de mayor vistosidad.

Aunque el traje típico no era utilizado exclusivamente para la interpretación del fandango sino que era utilizado en determinadas ceremonias religiosas y profanas, dado el ritual inherente a este tipo de bailes es presumible que inicialmente en los grupos hubiese también hombres aunque no podemos asegurarlo porque  en las referencias e imágenes que nos llegan siempre aparecen mujeres.

Capítulo aparte merece la incorporación a nuestro folclore de las sevillanas pardas, que en ningún caso puede considerarse un vestigio medieval. Se trata más bien de la inclusión, probablemente durante el siglo XIX, de los bailes típicos del reino de Sevilla que se popularizaron en ese siglo y que las zalameñas añadieron a su folclore interpretándolas con el mismo traje típico que se utilizaba para las ceremonias públicas y el baile del fandango. Respeto al apelativo de “pardas” puede que se trate de la aplicación del apodo con el que los zalameños eran conocidos en el resto de la Cuenca, “pardos”, por el color predominante de la vestimenta que usaban nuestros antepasados. Sin embargo hemos averiguado que en algunas partes de Castilla, los trajes típicos y los canticos también recibían el nombre de “pardos” ¿Podría tratarse de una coincidencia o hay quizá alguna relación? No podemos responder a ello por ahora

Independientemente de que se trate de vestigios de la repoblación castellana, el folclore zalameño ha causado impresión allí donde ha sido representado, por la belleza y armonía  tanto  de su música como  de sus bailes. Recién acabada la guerra civil, en 1939, en una concentración celebrada en Medina del Campo obtuvo el primer premio: así mismo en 1943 obtuvo dos premios de carácter nacional, uno en Madrid en el Concurso de Coros y Danzas y otro en Barcelona en un concurso de bailes regionales. Recientemente ha sido reconocido en concentraciones realizadas en Elda, Tarrasa y en la propia Zalamea, en un encuentro de danzas y bailes típicos de la provincia de Huelva. Es de justicia, y sirva como reconocimiento  público, que durante décadas dos maestras. Ángeles Mora y Mª Teresa Serrano, mantuvieron viva esta tradición haciendo una labor de conservación impagable. Nos alegra saber que hoy hay jóvenes dispuestas a tomar el relevo.

Porque el fandango y las sevillanas “pardas” constituyen hoy una joya que los zalameños y zalameñas tenemos la obligación de preservar tanto por su valor musical y artístico como por su profundo significado histórico.

 

SEMANAS SANTAS MARCADAS POR LA TRAGEDIA (ii)

 

En el capítulo anterior, publicado en la revista del año 2023, hablábamos de las dos primeras Semanas Santas que habían sido marcadas por hechos trágicos ocurridos en aquellas fechas, se trataba del terremoto de Lisboa de 1755 y de la invasión francesa de nuestro pueblo que sucedió precisamente el Domingo de Ramos de 1810. En esta ocasión abordaremos las dos restantes de las cuatro a la que hicimos mención.

La primera a la que nos referiremos es la Semana Santa de 1888. Este año tuvo lugar el trágico suceso de la manifestación duramente reprimida en Riotinto el 4 de febrero de ese año por la cuestión de los humos. Como todo el mundo sabe esta manifestación fue consecuencia de la larga lucha que los pueblos mantuvieron contra la compañía inglesa de Minas de Riotinto que extraían el mineral utilizando el sistema de calcinaciones al aire libre provocando de esa manera la emisión de cientos de toneladas de humo sulfuroso que perjudicaban la salud, a la agricultura y al medio ambiente  y que venían realizándose desde muchos años atrás aunque con la llegada de los ingleses se incrementó exponencialmente. A ese malestar se unió a comienzos del año 1888 el descontento de los obreros de las minas por las condiciones laborales en las que realizaban su trabajo, reclamando, además de unas mejores condiciones laborales, la retirada de ciertas obligaciones, una de ellas la contribución de la peseta del seguro médico, y así ambos grupos unieron sus intereses y se fraguó la manifestación que partió de Zalamea encabezada por una banda de música en la mañana del 4 de febrero de 1888. Una vez en Riotinto se reunió con otra procedente de Nerva de obreros y se situaron frente al Ayuntamiento del antiguo pueblo de Minas de Riotinto adonde llegó un destacamento militar procedente de Huelva acompañando al gobernador civil. Allí una comisión de representantes de los obreros y de la liga antihumos exigió a la corporación municipal y a las autoridades mineras que aceptaran sus condiciones, pero los soldados del regimiento de Pavía, a instancias del gobernador,  disparó a bocajarro contra los manifestantes y posteriormente realizó una carga con bayoneta calada. Aunque oficialmente solo se reconocieron trece muertos, la cifras que hoy se manejan tomando como referencia los documentos que hablan de este suceso elevan el número de víctimas mortales a un centenar.

Un mes y medio más tarde tiene lugar la celebración de la  Semana Santa, que aquel año se desarrolló entre el 26 de marzo y el 1 de abril. En aquellos tiempos en Zalamea procesionaba la hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno y la Vía Sacra. Suponemos, por la proximidad de las fechas, que los hechos que hemos narrado debieron afectar profundamente a la población. La tradición habla de que la mayor parte de los componentes de la banda de música que encabezaba la manifestación murió aquel día y que durante mucho tiempo después , el temor a las represalias estuvo presente en el sentir popular. Ahora bien sabemos que al menos la hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno salíó en procesión porque el domingo de Ramos 25 de marzo se reunió su junta de gobierno y acordaron aportar cada uno de los componentes de hermandad 2 pesetas para sufragar los gastos de esa Semana Santa.

Todos los indicios apuntan a que se celebró, pero sin duda el 4 de febrero debió marcar profundamente aquella Semana Santa de 1888.

La Semana Santa de 1937.

El 18 de julio de 1936 se produce un pronunciamiento militar contra la República, este pronunciamiento fracasa en primera instancia y esto da lugar a una cruenta guerra civil que se prolonga hasta abril de 1939. En Zalamea, como reacción al golpe militar, probablemente el mismo 19 de julio, un grupo de radicales encabezados, al parecer por una mujer, proveniente de pueblos próximos y al que se unieron algunos exaltados de la población, incendiaron la Iglesia Parroquial y las ermitas, lo que produjo graves daños al edificio y también la destrucción de las imágenes, entre ellas las que salían en procesión durante la Semana Santa, como fue el caso de Nuestro Padre Jesús Nazareno y la Virgen de la Soledad.

Desde el mismo 18 de julio hasta el 25 de agosto, los exaltados del pueblo procedieron a detener a numerosas personas que se destacaron por su afinidad con los sublevados acusándolos de connivencias con los rebeldes.

Desde un pueblo próximo acudió un grupo de personas con la intención de ejecutar a los que estaban detenidos en la cárcel. El alcalde, en aquel momento, Cándido Caro Balonero, se interpuso ante ellos e impidió que llevaran a cabo sus intenciones.

El 25 de agosto de 1936, poco más de un mes después de haberse producido el alzamiento de parte del ejército contra la República, las tropas nacionales hacen su entrada en Zalamea. Las fuerzas nacionales encabezadas por el capitán Gumersindo Varela Paz dirigió la operación de la toma del pueblo al frente de una columna procedente de Valverde del Camino. Esa columna se divide en tres secciones que realizan un movimiento envolvente entrando una por la Estación  Nueva, otra por la Zapatera y la otra por la Florida, La operación militar terminó sobre las 10 de la mañana y sobre el mediodía milicianos venidos desde El Campillo y Riotinto intentaron recuperar de nuevo el pueblo. Se produjeron enfrentamientos que rozaron en algunos casos el cuerpo a cuerpo. Finalmente fueron rechazados.

Más tarde  se produjo una dura represión que ya hemos narrado en otras ocasiones

Lógicamente todo lo que hemos contado supuso una interrupción en algunas celebraciones, particularmente afectaron a las procesiones de Semana Santa del año siguiente, que tuvo lugar del 21 al 28 de marzo de 1937, y probablemente a todas mientras duró la confrontación. Sabemos que el nuevo régimen, propició las manifestaciones religiosas desde un primer momento, pero las imágenes de las hermandades y cofradía no pudieron procesionar por haber sido destruidas en aquel incendio que se produjo en la Iglesia y las ermitas el 19 de julio. Poco después se empezaron a hacer gestiones para encargar nuevas imágenes. En  1938 se encargó el Cristo de la Sangre al escultor Bidón, y  Nuestra Señora de la Soledad en 1940.

Probablemente sería este mismo año cuando volvieron a salir de nuevo las procesiones con sus imágenes.

Como hemos visto las Semanas Santas de 1755, 1810, narradas en el artículo del año pasado y las  de  1888 y 1937 que hemos descrito ahora vinieron marcadas por las tragedias que las precedieron y que sin duda, y es lo más importante,  sufrieron en sus propias carnes aquellos antepasados nuestros que las vivieron.